第15集《妙法莲华经》

第15集《妙法莲华经》 (第1/2页)

己二、颂请答分二
　　
　　这一科是《法华经》二十八品当中的第一品，就是序品。序品当中主要的核心思想就是佛陀的放光、现瑞。佛陀在白毫当中放出一道的光明，然后再从光明当中现出十法界染净的因果的相貌。也就是说，他整个思想有两个重点：第一个是光明，第二个是相貌。光明所代表的是我们众生本具、诸佛所证的一念心性；相貌就是因缘所生法，有凡夫的杂染缘起，有圣人的清净缘起，这些染净的各式各样的缘起。
　　
　　我们在这个地方首先要认清一个观念，就是说，这一道光明——所谓的一念心性，跟这些差别的相状——所谓的因缘所生法，它们两个到底是什么关系？你把这个关系弄清楚了，你就知道弥勒菩萨跟文殊菩萨之间的问答的核心思想在哪里。
　　
　　光明跟相状的关系，它有两个不同的角度：
　　
　　从佛陀的角度，佛陀的心是向内安住，所以他是住在一念心性。佛陀从一念心性的角度来看这些缘起的因缘果报，他认为这件事情是一码事，它们两个本来是一个东西，体用的关系。也就是说，当我们回光返照一念心性当体即空即假即中的时候，当体即空就是一念心性，当体即假就是十法界十如是。所以，我们如果是从内观的角度，光明就一定含摄相状，相状也不离开光明。这是第一个角度。
　　
　　第二个角度就是，我们今天如果是向外攀缘，站在因缘所生法来看光明，那么这样子来看就是两码事，光明跟相状就没有关系了，就是凡夫的迷真起妄。
　　
　　就是，我们堕入因缘所生法以后，迷失了真如本性，取而代之变成什么呢？变成颠倒妄想。就是，我们凡夫在娑婆世界里面流转，那种清净的本性失掉以后，我们的心中变成全部是妄想。从妄想的角度，虽然我们布施、也持戒、也忍辱、禅定等等，但是我们看真如本性，我们就是：哦，这是佛陀专有的，我可不敢承当我有佛性，我可不敢说我跟佛陀是站在同一个平台！所以，从我们凡夫打妄想的角度，我们看佛陀，那叫一个万德庄严；那我们呢？我们叫做业障深重。所以我们对佛陀只能抱有一种皈依的心、赞叹的心，我们觉得佛陀离我们非常遥远。这个就是我们的角度。
　　
　　那么佛陀看我们，这角度就不一样了。佛陀看我们是一家人。
　　
　　所以这个地方思想就有偏差了。也就是说，一个是佛陀的知见，一个是凡夫的知见，那么这个问题就很严重了。佛陀就看得出来，这件事情该解决，那么佛陀就必须要出世说法来解决这个问题。佛陀意思就是说，怎么样把凡夫的知见转成佛陀的知见。佛陀出世只做这件事情。
　　
　　我们从本经来看佛陀采取的办法。怎么转凡夫的知见入佛知见呢？
　　
　　我们从相状来看。他那个相状，第一个，出现六道轮回。
　　
　　为什么佛陀会出世？因为有众生，因为众生的痛苦跟善根。
　　
　　所以佛陀出世以后，他第一个先讲《华严经》。当然，《华严经》这些当机众都是根熟菩萨，所以佛陀稍微带动一下，直接讲十波罗蜜，就直接让他们从假入空，或者摄用归体，就把这些大地菩萨、法身菩萨，直接带入到这道光明去了。就很简单，一次到位。
　　
　　佛陀度完法身菩萨以后，就开始面对凡夫众生了。佛陀就把这种千丈的报身收起来，现出丈六的比丘相，陪着我们成长，所谓的八相成道。其实佛陀一开始成道的时候，我们看《法华经》的意思，佛陀也想要比照圣人的方式，把我们从六道轮回直接拉到光明。后来佛陀发觉做不到，因为我们凡夫有个问题。
　　
　　我们落入轮回，迷真起妄以后开始打妄想。这个妄想一打，不得了，打了多久？打了无量劫。每一个生命，做蚂蚁的时候也打妄想，做人的时候也打妄想，做天人也打妄想。这个日积月累的妄想七打八打，欸，他也打出一个心得出来了。什么心得呢？就是我们的心中总觉得应该得到一点东西，有所得。有一种欲望的追求，是我们整个生命的动力。他不能像佛陀一样——无所求，我的真如本来就具足的。凡夫在轮回当中已经养成一种有所得的习气，这件事情佛陀必须要务实地面对，这个是没法改变的。
　　
　　佛陀看这个意思，一次性把我们直接带到一念心性的光明，所谓的“何期自性，本自清净，本自具足”、“圆满菩提，归无所得”，有困难！所以佛陀就施设方便，佛陀讲一个空性的道理。就是，咱们现在先不着急无所得，先得到一点东西。就是把凡夫先拉到空性，从空性再拉到心性。所以佛陀安立一个空性的过渡，就是所谓的破障。
　　
　　这个空性，当然就有两个差别：一个是小乘的空，一个是大乘的空。
　　
　　小乘的空就是无常。你思惟无常故苦、苦即无我、无我故空，哦，趋向涅槃寂静，你也得到了。我们放弃了三界的果报，换取了涅槃寂静，值得！还是有所得。阿罗汉满意了。
　　
　　那么菩萨呢？他是有大悲心、菩提心，他不甘愿只是活在涅槃寂静，他观一切法空的时候是因缘性空，所以他广修六度。因为他看到缘起性空，他也同时看到性空缘起，他就广修六度，成就功德庄严。所以菩萨也满意了，放弃了三界果报，成就了六度的功德。
　　
　　双方都满意。
　　
　　当然，佛陀的底限就是说，你只要愿意离开三界，咱们什么都好商量。所以，空性是佛陀的底限。就是说，佛陀一开始并没有直接把我们拉到佛陀的境界。就是，你这样子，你先离开三界，其他的我们再来处理！所以，佛陀就示出了涅槃寂静的功德、示出了六度的功德，来引诱三乘人成就三乘的果位。
　　
　　当然，这个地方其实佛陀并没有把事情做完，因为佛陀只是把众生法界带到空性的法界。但是我们看本经，从弥勒菩萨的描述当中，佛陀讲了三乘法以后就入灭了，这个地方就产生了一个疑情。就是说，佛陀出世以后，佛陀对圣人的度化圆满了，把圣人带到成佛境界了，但是佛陀对凡夫的度化不圆满，少了一个空格。就是，这些人到了三乘的果位以后，成就涅槃寂静、成就功德庄严，然后呢？然后佛陀就灭度了。那么这些人怎么办呢？
　　
　　难道凡夫就没有成佛之道吗？我们作为一个凡夫，难道只有解脱道而没有成佛之道吗？那就产生了一个疑情。欸，有疑情就有希望，小疑小悟，大疑大悟。所以佛陀故意现出这个相状，少了一个空格。这些三乘人到了三乘的果位以后，后续该怎么办？当然就是由《法华经》来填补了。但是，作为一个序品，它不能把话讲得太直白，就留下了这个疑情，让弥勒菩萨跟文殊菩萨对着这一段的空白加以对话，带动佛陀出定的说法。
　　
　　所以前面的整段经文，就是在说明佛陀来到众生法界，是怎么样为实施权的，到了最后应该怎么收尾。这个权法施设出去了，应该怎么收尾。当然就是等待佛陀出定来收尾。在整个过程当中就看到弥勒菩萨的请问。
　　
　　庚一、举疑述请
　　
　　弥勒菩萨把前面的问做一个总结。“颂请答”，就是这一个重颂，弥勒菩萨恭请文殊菩萨来回答这以下的问题。这个地方有两个问题：
　　
　　第一个，举疑述请。弥勒菩萨提出他自己心中的疑惑，来请文殊菩萨回答。
　　
　　佛放一光我及众会
　　
　　见此国界种种殊妙
　　
　　诸佛神力智慧稀有
　　
　　放一净光照无量国
　　
　　我等见此得未曾有
　　
　　佛子文殊愿决众疑
　　
　　这个地方有三段：
　　
　　第一段，先讲到此土的瑞相。就是说，佛陀先说法，说法以后 入定，入定以后从白毫当中放了一道清净的光明。这道光明，我弥勒菩萨跟与会大众都亲眼见到。这个光明在娑婆世界现前。在“此国界”，这个国界就是娑婆世界。这个光明出现的时候，连带地有六种殊胜的境界。哪六种呢？佛陀先说法、入定、雨花、地动、众喜、放光。这个跟光明有关系的。这第一个，此土六瑞。
　　
　　我们再看第二个，他土的瑞相。这个光明，此乃诸佛神通之力以及智慧的功德力所产生的稀有难得之相。与此同时，在光明当中也出现了种种十法界的因缘果报的染净的相状。就是这不仅仅是一道光明而已，它还出现了十法界的因缘果报的相状——他土的瑞相。这个他土就是指光明里面的相状，它不是娑婆世界，是光明里面的相状。“我等见此”，“我等”，就是弥勒菩萨跟与会大众，见到了光明，也见到了瑞相，这件事情对我们来说是“得未曾有”。我们亲近释迦牟尼佛，从他成道以后到现在，我们从来没有看到这种情况，所以恭请佛子文殊来慈悲为我们决断疑惑。
　　
　　这个地方，我们看弥勒菩萨到现在提的问题，可以看得出来弥勒菩萨是大悲，所以他代表的是凡夫的心态，或者说三乘人的心态。三乘人在看到光明跟瑞相的时候，他是用二分法的：光明归光明，瑞相归瑞相。也就是说，三乘的修学并没有从一念心性启动，而是直接从因缘所生法入手。你是修四谛十二因缘的，所以你就成就二乘的果位；你修六度的，你成就菩萨的功德。所以，在学《法华经》之前，我们对于功德的论断完全从他所修的法门着眼。你念佛，所以你往生——这样的思想是有偏差的。
　　
　　其实，法门只是一个工具。诸位！谁去操作这个法门？念佛是谁？布施是谁？持戒是谁？当然是你那一念心。但是没有学《法华经》之前，我们不知道这件事情，我们以为整个修行完全是法门塑造出来的。也就是说，我们认为十法界的相状跟那一道光明是没关系的，因缘所生法和心性，是各走各的。弥勒菩萨的意思一直是这样子，所以他是一直把光明跟相状切割的。但是，我们看文殊菩萨的回答就巧妙了，他是把它合起来回答的。因为文殊菩萨等于代佛来回答，他代表佛法界。弥勒菩萨所代表的是众生法界。从这段经文可以看得出来，它把此土的光明跟他土的瑞相是切开来的。
　　
　　但这段经文最关键的就是四个字：“得未曾有。”这句话我们解释一下。
　　
　　这个的确是“得未曾有”。我们从佛陀的开示里面，从所有经典来看。佛陀有时候单方面地出现光明，比方说《楞严经》。佛陀讲楞严咒的时候，他不是直接从嘴巴讲，他是从佛顶放光，光明当中出现一尊佛像，从头顶的佛像然后宣说神咒。所以佛陀是出现光明，但是他这个光明里面只有佛法界，没有众生法界。这是第一个，只出现光明跟佛法界。那么出现众生法界的《维摩诘经》，佛陀也是出现很多十法界的相状，但是没有光明。
　　
　　所以，我们看佛陀的经典里面，几乎没有同时有光明又同时有十法界的。到目前佛陀没有现出这样的相状出来，这个就是“得未曾有”。的确，弥勒菩萨没说错，这个光明跟十法界的瑞相同时出现，的确是“得未曾有”，所以弥勒菩萨才产生疑惑：怎么会有这种情况出现呢？到底佛陀是想要去表达什么意思？
　　
　　庚二、释四佛难
　　
　　我们看第二个，这也是弥勒菩萨来化解文殊菩萨心中的挂碍。
　　
　　四众欣仰瞻仁及我
　　
　　世尊何故放斯光明
　　
　　佛子时答决疑令喜
　　
　　何所饶益演斯光明
　　
　　佛坐道场所得妙法
　　
　　为欲说此为当授记
　　
　　示诸佛土众宝严净
　　
　　及见诸佛此非小缘
　　
　　文殊当知四众龙神
　　
　　瞻察仁者为说何等
　　
　　其实，弥勒菩萨在前面的一科“举疑述请”的时候，他觉得说我看到了光明，也看到瑞相，大家都看到了，那这是怎么回事？得未曾有。其实文殊菩萨在旁边，他保持默然，并没有回答。当然弥勒菩萨也知道，文殊菩萨心中有挂碍。为什么呢？因为这一道光明、这个瑞相，那可不是一般人现出来的。今天要是哪一个法身菩萨现了这道光明、现了这个瑞相，我相信文殊菩萨立马回答。关键是什么呢？关键这个是佛陀现出的光明、现出的瑞相，文殊菩萨不敢回答。
　　
　　他不敢回答，蕅益大师说他心中有三种挂碍：第一个，稀奇。这件事情太过稀有难得了，不要说弥勒菩萨没有见过，文殊菩萨也很少见过，所以这件事情太稀奇了；第二个，文殊菩萨他有所畏怯，因为这是佛的境界，他不好随便地去表达意见，以免有僭越之嫌。因为这是佛法界，文殊菩萨虽然也是古佛再来，但是他今生示现的定位毕竟是等觉菩萨，对佛陀所现的相状他不好表达意见，他心中有畏怯；第三个，表示谦卑。就算佛陀入定不好回答，那么在座还有很多等觉菩萨，比如弥勒菩萨。在座很多大菩萨，不只是我一个文殊菩萨，凭什么我一个人要回答，所以他有一种谦卑。蕅益大师说，文殊菩萨有三种心情：第一个稀奇，第二个畏怯，第三个谦卑。所以弥勒菩萨在问的时候，文殊菩萨并没有回答。
　　
　　因此弥勒菩萨必须要化解文殊菩萨心中的这个挂碍。他提出了四点说明来化解文殊菩萨的挂碍。
　　
　　第一个，他说明这是大众的期待。这可不是我的意见，我代表大众。他说，因为四众的弟子都以欢喜期待的心情来瞻仰仁者文殊，期待您来说明世尊为什么放了这道光明以及这些相状。就是说，我请你回答可不是我个人的想法，是大众的心情、大众的期待。
　　
　　

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