第23集《妙法莲华经》
第23集《妙法莲华经》 (第1/2页)壬二、正颂绝言叹
这一科是说明“约迹门开权显实”。佛陀在〈序品〉的时候，事实上是不发一语，没有说任何一句话。佛陀只是做了一个动作，就是放光现瑞，就引起了弥勒菩萨跟文殊菩萨之间的对话。对话的结果，其实也没有把本经的内涵说清楚、讲明白，只是知道说佛陀将说妙法。而这个妙法，可以断除所有修行人心中的疑惑，以及补足修行人过去的功德的不足。断除疑惑、圆满功德。就是预告这部经的两大功能。
佛陀在〈序品〉没有说一句话，什么时候开始说话呢？到了〈方便品〉。这个时候世尊从三昧中安详而起，讲了两件事情。这两件事情对后面的整个经文的影响是非常关键的。
第一点，佛陀赞叹佛智。佛陀就把自己的智慧给毫无保留地讲出来。佛陀的自受用的根本——真实的智慧甚深微妙、不可思议；佛陀的方便的智慧所成就的功德，十力四无所畏，种种的解脱三昧，也不可思议。
当然，佛陀讲完这个智慧跟功德以后，就告诉舍利弗，这些都是你们过去所不知道、所没有的。当然这件事情就引起了声闻人的震惊，因为佛陀过去从来没有指名道姓，面对声闻人讲出他自己内心的世界。这个目的在哪里呢？就是动执生疑，让声闻人包括三乘人知道修行上自己有所不足，有所疑惑，请佛开示。所以第一件事情，佛陀把自己的智慧跟功德毫无保留地展现出来。
第二个，佛陀讲到自己的内心是怎么成就的。佛陀讲到自己因地的根本，就是证得实相。这个是关键。佛陀您老人家怎么能够成就这么甚深的智慧、怎么能够成就这么广大的功德呢？因为佛陀证得了诸法实相。所以它整个后面的经文，核心思想就是：修行的成败不在法门的高下，而是你的知见。你用什么观念来修行，决定了你未来的格局大小，决定了你未来的功德是不是圆满。
所以后面就谈到所谓的“众生知见佛知见”的差别了。我们先谈谈三乘人的知见。就是刚开始，这些声闻、缘觉、菩萨，没有看《法华经》之前，他们是怎么样的心态来面对修行。
在古德解释说，过去的三乘人没有听《法华经》之前，是秉持因缘的教法，诸法因缘生。从凡夫的角度，凡夫是创造杂染的因缘，所以流转生死。佛陀反其道而行，讲到还灭门，佛陀创造了清净的因缘。比方说，佛陀要我们修四谛法门，成就涅槃的功德；比方说我们修十二因缘，成就辟支佛果；我们修六度的因缘，而成就菩萨的功德。所以在三乘人的观念里面认为，一切法都是因为我创造了一种清净的因缘，我才有三乘的果位。当然，从因缘的教法这样讲是合理的。一切法是因缘创造出来的，非常公平。你造什么因缘，就得什么果报。
但是，到了本经，佛陀要改变这个思考了。也就是说，因缘法是有所不足的，佛陀必须要把它补足了，因为前面是方便。因缘法的教法有两个缺点：
第一个，你从因缘的观念去修行，当然可以修因证果，但是它第一个问题就是，心不安稳。因为因缘本身也是一种心外求法。虽然这个法是一种清净的、庄严的法，但是从本质上来看也是一种向外攀缘，只是你攀缘的是一个好东西，如此而已。但是攀缘的本质没变。所以它这个地方是说，二乘人在修行的过程当中他没什么问题；等到成就果位以后，不同的人、不同的果位聚集在一起互相比较的时候，心中就有疑惑了。肯定他们心中不安稳，虽然成就圣道，还是不安稳。不安稳就产生疑惑了。所以说，依因缘所生法的观念来修学，第一个问题出来了，就是“弟子心不安”。
第二个，这个因缘所生法是向外攀缘，他会产生法执。因为因缘的生灭变化它本身不安稳，他就会对它所生的这种功德生究竟想。比方阿罗汉，他好不容易成就涅槃，他就把全心全意的心住在涅槃，然后就不想进步了。包括菩萨也是这样。菩萨如果是秉持因缘的教法，成就布施的功德、成就持戒的功德，他就被这种功德给绑住，产生法执了。
诸位！法执一生，一个人就不得自在了，你只能够解脱。你看佛陀在《华严经》里面讲到，佛陀的功德能够一为无量、无量为一，能够小中现大、大中现小。这个就是佛陀对一切法不产生执着。我执易断、法执难除，所以这个时候佛陀必须要处理法执的问题了，因为它不但是不安稳，而且这个法执坚固。
法执要除，首先请你改变你的观念。佛陀的意思就是说，一切法不是因缘生，一切法是我们一念心性现出来的。就是要把“因缘所生法”改成“万法唯是一心”，这是根本思想的改变。就是，你现在不能用这种知见来修行了；用这种知见来修行，三乘人已经到顶了，没办法进步了，所有因缘的修学你们都已经到了极限了。佛陀必须要处理这个问题。就是说，怎么能够开权显实、会三归一。当这些三乘人修到一个程度，把他会归到佛道来，而不是各走各的。把因缘观变成真如观，他的核心思想，就是你要做两种观照：从凡夫开始，你要观照你这一念心，“何期自性，本自清净。”这第一个。就是所有的妄想都是后来有的，就是把心拉到我们的原始点。第二个，“何期自性，本自具足。”它虽然离相清净，不可思议的是，这一念清净心具足无量无边的性功德。
所以，当我们所有的事修加上这种内心的理观，我们就明白：你的布施，你未来成就快乐的果报，不是因缘给你的，不是因为你造作的布施因缘给你的，是你的心给你的！“托彼依正，显我自性。”我通过布施法的所谓的事造法界，去启发我内在的理具法界。我这一念心本来具足布施的功德，我只是假借布施的法门把我自性的功德开显出来。所以它是完全站在一念心性的角度来广学一切法门，这样才能快速成佛。
所以诸位！成佛已经不是技术面的问题，而是心态的问题了。从本经的意思就是：你不改变你的心态，你就没办法跳脱你过去的这种小框框。你自己修习四谛法门，你用苦集灭道，虽然把你从生死的此岸带到涅槃的彼岸，但是你也被苦集灭道给限制住了。成也萧何，败也萧何！当初带你离开生死的是四谛法门，现在把你框住的也正是四谛法门。也就是说，我们现在开始要解开三乘人自我设限的这些四谛、十二因缘、六度的执着了。解开之道，就是法法会归心性，这才有办法解开。
从这个地方我们知道一个观念，法没有错。诸位！我们今天要消灭的是法执，不是消灭法。“但去其执，不去其法。”你说，欸，那这样子，我四谛也不修了，六度也不修了！你错了，佛陀可没要你去消除法。这些法可是无上甚深微妙法！你不能落入执着。所以我再讲一次，本经所要消灭的是执着——法执，而不是消灭法。
就是说，当我们多了一套程序，内观真如，安住一念心性本自清净、本自具足以后，所修的法门都是成佛之道，都是一佛乘的法门。我们只要做一件事情：从今以后，改变你对人生的观念——诸法不是“因缘生”，诸法是“万法唯是一心”。你只要改变这个观念就可以了。
当然，改变二乘人的观念不容易，因为他长时间修四谛十二因缘，这种法执很坚固。佛陀要把它拔除，要有一段时间的。我们看后面二乘人跟佛陀的互动，可以看得出来，拔除法执不容易。
佛陀把前面长行文的赞叹佛智，所谓的开显实相这个观念，作了一个重颂，一个总结。
是法不可示言辞相寂灭
诸余众生类无有能得解
除诸菩萨众信力坚固者
诸佛弟子众曾供养诸佛
一切漏已尽住是最后身
如是诸人等其力所不堪
假使满世间皆如舍利弗
尽思共度量不能测佛智
正使满十方皆如舍利弗
及余诸弟子亦满十方刹
尽思共度量亦复不能知
辟支佛利智无漏最后身
亦满十方界其数如竹林
斯等共一心于亿无量劫
欲思佛实智莫能知少分
新发意菩萨供养无数佛
了达诸义趣又能善说法
如稻麻竹苇充满十方刹
一心以妙智于恒河沙劫
咸皆共思量不能知佛智
不退诸菩萨其数如恒沙
一心共思求亦复不能知
这以下把佛陀智慧的内涵表达出来。
“是法不可示。”这是佛陀自证的法门。佛陀为什么有这么广大的功德，有这么甚深的智慧呢？核心思想只有这个，就是佛陀安住诸法实相。佛陀在因地的时候正念真如，一方面观“何期自性，本自清净”，一方面观“何期自性，本自具足”。一方面离相清净，一方面具足无量的性功德，等待我们去修一切法来开发。这种一心真如的法门，是不能用任何相状去表达的，因为它超越因缘所生法。你用因缘去修证，这个东西你修不来。因为它是众生本具的，它可不是你修来的，所以它不能用因缘的相状来表达。
而且更重要的是，它也不能用言辞说清楚、讲明白。我们讲万法唯是一心，摄用归体叫万法一心，依体起用叫一心万法，这也是方便，这个是很难用言辞去讲清楚的。那么其他的众生，初地以前的所有的三乘人，都没办法了知的，因为三乘人过去都秉持因缘所生法。
诸位！一心真如可不是你修来的，我们只是通过佛陀的开示发现了这件事情。就好像说，你们家的土地里面藏有珍宝，这可不是你赚来的，你是有高人指导，才知道：哦，原来我的土地有这么多珍宝！就是说，你是一个乞丐，结果你的爸爸是大富长者。这个是你出身的背景，这也不是你修来的。
诸位！修行，不是什么东西都靠你去修。你靠你自己去修，你修到什么时候？你自己有一种力量，你不把它启发出来，你老是向外追求，你修到什么时候？佛陀意思就是说，你们今天如果不改变观念，老是要向外去追求因缘所生法，去追求四谛、十二因缘、六度，那你们永远不知道佛陀是怎么回事了，你们只有三乘果位可以得到。也就是说，你的生命只得到解脱，谈不上成佛！当然，有例外，“除诸菩萨众，信力坚固者。”
真如的功德不是修来的，那我们凡夫该怎么办呢？就是仰信，只有一条路。
你说，我一天到晚打妄想的心，本来清净、本来具足，我怎么证得呢？你先相信这件事情！仰信真如佛性，在凡不减、在圣不增。你先对佛陀有信心。佛陀这么说，你先相信。
其他的，只要不从信心下手的，其他的三乘弟子，即便曾经供养诸佛，而且断除了三界的见思烦恼，成就了有余依涅槃，今生是最后一次生命……也就是你整个修行，从解脱道来说你已经到顶了，今生是最后一次了，“如是诸人等，其力所不堪！”所以，这个真如本性，不是说你修行高你就知道，不是这样子的。它是一种内观，它不能外求的。
所以，佛陀第一段是讲到“妙法不思议”。就是这种真如的功德，你只有一条路，就是研究经典，生起信仰，然后慢慢地从这个地方去思惟。
“妙法不思议。”我们看看三乘人对这个一心真如的法门是怎么个情况。先看声闻人。说是“假使满世间，皆如舍利弗”——舍利弗可不是一般人，那舍利弗是声闻人智慧第一的。即便他是智慧第一，以他的智慧力也不能究竟知道佛陀一心真如是怎么回事。即使是满十方的人都像舍利弗尊者，还有其他的诸大弟子，比方说目犍连尊者、须菩提尊者，也是满十方刹，用他们的智慧都不能了知的。佛陀意思就是说：声闻人，你整天修知苦、断集、慕灭、修道，你也永远不会知道佛陀是怎么回事的。这已经超越你这个法门的范围了。不是说你整天老实地知苦、断集、慕灭、修道，就能够开这个智慧。没这回事！这种智慧只有一个方法，靠佛陀清净的传承，叫做“诸佛之所护念”。就是佛陀代代相传，十方诸佛护念。这第一个。
我们看看辟支佛。声闻人修四谛不能了解，那辟支佛修十二因缘，稍微高明一点，他们了解吗？
“辟支佛利智。”辟支佛他的解脱道是观十二因缘，无明缘行，慢慢慢慢地无明灭则行灭……乃至于爱取，断爱取。他也是修到顶了，也是“无漏最后身”了。这些人也是满十方界，其数如竹林之多，而且一心一意地用他十二因缘的功力，经过无量劫的时间，来思惟佛陀一心真如的智慧，“莫能知少分”！所以，你用法门的修证，也不能了解佛陀一心真如的妙法。这个可不是修来的。
看看菩萨能不能了解一点。
“新发意菩萨”，就是外凡资粮位的菩萨，他每天忏悔业障、积集资粮，供养无数尊佛，而且通达了大乘的空性，又能够善说妙法，又能够修六度来自利利他。那么数量有多少呢？“如稻麻竹苇”之多，“充满十方刹”中。这些凡位的菩萨，外凡的菩萨，一心一意以他的空性的智慧，在恒河沙劫的时间来思量佛陀的智慧，也是不能了知的。乃至“不退诸菩萨”，不退诸菩萨是指内凡加行位，就是我们一般说的三贤位——十住、十行、十回向，他们已经断了见思，成就位不退、行不退。这么多的不退转菩萨，其数如恒河沙之多，也是一心一意地去思求，也不能了解一心真如的智慧。
所以它这个说什么意思呢？就是佛法是两条路的：事修是一条路，理观是一条路。你不能够说，欸，你好好拜佛念佛，你就开智慧。没这回事情！不要说你开不了智慧，阿罗汉都开不了智慧，辟支佛也开不了智慧，因为它是两条线——事修跟理观。我们看放光现瑞，光明是光明、相状是相状。你今天没有佛陀的智慧引导，你永远不知道你后面有那一道光明，没有人会知道。不要说我们不知道，阿罗汉都不知道，内凡位的菩萨，加行位的菩萨都不知道，因为它是两条路。也就是说，这个理观的智慧，不能靠修行的经验得知。
（本章未完，请点击下一页继续阅读）